السلام عليكم

أتقدم بشديد الاعتذار عن تأخري عن الموضوع رغم أهميته لي
فالحياة تنتهي و العمل يطول

أعجبني ما قد قدمتم عن الكاتب و حياته و حال شخصه , و لست ممن يؤهلهم مكانته لتقييمه أو نقده . فلا يسعني إلا الثناء عليه و على ما قد قدم في هذا الكتاب الذي يعتبر الأول من نوعه و فكرته

الباب الثني هو فعلا من أهم و أجمل أبواب الكتاب (( باب علامات الحب ))

بشكل عام , تذهلني عبارات الكاتب و دقتها . حيث يبدو واضحاً شدة اهتمامه بمبدأ (( خير الكلام ما قلّ و دلّ )) و أيضاً اجتهد في التماس المعاني و جمع كل ضدين في الجملة الواحدة التي كثيرا ما تكون أربع أو خمس كلامات , و هذا ما يميز أسلوبه في الكتابة و يعطي الكتاب القدرة على جذب القارئ

أما عن هذا الباب كنت قد تساءلت عمّا إذا كان يضع الأبيات من قصائد سابقة قد كتبها أم هي أبياتٌ كتبت لتناسب غرض الفكرة ؟
فإذا كان السبب الثاني فسيتضح لنا قوة و سرعة بديهته , رغم أني لا أحبذ ذلك , ليس لاستخدامه في هذا الكتاب , و لكن كي لا يفهمها أي احد الفهم الخاطئ و يصبح الشعر بيد كل من أراد أن يشعر و تختل الأوزان و تنقص المعاني و يتشوه الشعر في ذلك .
أيضاً لي عتب على الكاتب في أمر وجب توضيحه , رغم ظهوره إلى القراء المتمرسون و الأكاديميون . و هو أنه لم يوضح أي من التصرفات أو العلامات هي أمر سلبيٌ أو منكر , و الإيجابي المقبول هو واضحٌ بطبعه بلا شك . فمثلا حينما قال : و أيضاً كان من المفيد جداً التعمق في حال المحب و ما يواجهه . و التفصيل الدقيق لكل ما يمكن أن يخفى على أحدنا و وشرح معنا ذلك و إيضاحه . فمثلا عندما تحدث عن بعض التصرفات اللاإرادية حين قال : حيث نجده لا يخفي ما مرّ به هو ذاته أحياناً دون خجلٍ أو فخر و هذا ما يعطي صفة الصدق للكاتب

كما أنه أكثر من الحكم التي يسردها حيث يكاد أن يصبح الكتاب كله حكم. و كان برأيي أن تكون الحكم أكثر تركيزاً و أقل كماً لتأخذ الأهمية التي تستحق , رغم إقراري بعظيم فائدتها كلها

و أيضاً كان من أكثر جوانب و طرق جذبي لهذا الكتاب الأخبار التي يوردها و القصص التي حدثت واقعاً من قبل , فلا شك في حقيقتها بسبب اكتساب الكاتب صفة الصدق أمام القارئ كما ذكرت آنفاً . لكن لي عتبٌ أيضاً على ذكر أخبار و قصص في أبواب أخرى رغم توجب ذلك بسبب غرض الفكرة

يوجد الكثير للنقاش به و لكن حاولت أن أكون شاملاً في طريقة تأليف الكتاب و سرده بشكل عام بسبب ضيق الوقت

متابع معكم و لكل حرف يكتب في هذا الموضوع

عذرا على التأخير..و بما أنكم قد وصلتم الى الباب الثاني و أعطيتم المقدمة و الكاتب حقهما..أود أن أذكر الأشياء التي لفتت نظري فقط, بمايتعلق بهما..لأهميتها...

و بما أن الكاتب يتكلم عن الحب من وجهة نظر الدين الإسلامي و عن الحب بين الأصدقاء أيضا و بين الناس بشكل عام, فدفعني لقراءته و مناقشته...

لفت نظري في المقدمة أن الكاتب أراد أن يتكلم عن أبواب و أضدادها...
من هذه الأبواب الستة بابان لكل واحد منهما ضد من الأبواب المتقدمة الذكر، وهما باب العاذل: وضده باب الصديق المساعد؛ باب الهجر وضده باب الوصل ومنها أربعة أبواب لا ضد من معاني الحب، وهي باب الرقيب، وباب الواشي، ولا ضد لهما إلا ارتفاعهما.
هذه الطريقة رائعة و مفيدة..لأنها تبين أفكار الكاتب بشكل واضح و مفهوم...و برأيي أن الكاتب ذكي لاستخدامه لها...
فكلنا يعلم أنه عندما نذكر الشيء و عكسه..تدخل إلى أذهاننا المعلومات بسرعة..و تتركز تماما...

و ما قالته هدى..أنها تفضل العرض عن طريقة التقسيم الى مواضيع..هو طريقة جيدة و لكني أرى في طريقته, رغم مخالفته للطريقة المعتادة كما ذكر هو, أسلوب جيد جدا للتواصل مع القارىء...

تسألت لماذا وضع الكاتب..أعزك الله...عندما ذكر كلمة الحب؟؟؟
الحب - أعزك الله - أوله هزل وآخره جد
وإنما يجب أن نذكر من أخبارهم ما فيه الحزم وإحياء الدين
جملة رائعة...
وذكر أفلاطون أن بعض الملوك سجنه ظلماً، فلم يزل يحتج عن نفسه حتى اظهر براءته، وعلم الملك أنه له ظالم، فقال له وزيره الذي كان يتولى إيصال كلامه إليه: أيها الملك، قد استبان لك أنه بريء فمالك وله؟ فقال الملك: لعمري مالي إليه سبيل، غير أني أجد لنفسي استثقالاً لا أدري ما هو. فأدى ذلك إلى أفلاطون. قال: فاحتجت أن أفتش في نفسي وأخلاقي أجد شيئاً أقابل به نفسه وأخلاقهما مما يشبهها، فنظرت في أخلاقه فإذا هو محب للعدل كاره للظلم، فميزت هذا الطبع في، فما هو إلا أن حركته هذه الموافقة وقابلت نفسه بهذا الطبع الذي بنفسي فأمر بإطلاقي وقال لوزيره: قد انحل كل ما أجد في نفسي له.
أعجبتني هذه القصة كثيرا...
سبحان الله...تآلف روح أفلاطون مع روح الملك بصفة قوية..جعل الملك يطلق سراح أفلاطون...


نأتي إلى الباب الثاني...
ففعلا إن الكاتب يذكر علامات الحب بالتفصيل المفصًّل..و أعتقد أنه لا أحد يستطيع فعل ذلك إلا إذا كان قد وقع فيه بالواقع...و بما أنه قد ذكر ذلك صراحة..فقد أبرع في هذا الباب من حيث أسلوب الطرح و انتقاء الكلمات و ترتيب الجمل...
إذا ما رأت عينايَ لابس حمرة تقطّع قلبي حسرة وتفطّرا
غدا لدماء الناس باللحظ سافكاً وضرِّج منها ثوبه فتعفّرا
في هذه الأبيات وضح لوعة المحب..و لكن ذكر اللون الأحمر فتساءلت إن كان قد ذكره قاصدا أم لا.. لأن اللون الأحمر هو لون الحب كما هو معروف في العالم...

ومنها علامات متضادة، وهي على قدر الدواعي والعوارض الباعثة والأسباب المحركة والخواطر المهيجة، والأضداد أنداد، والأشياء إذا أفرطت في غايات تضادها. ووقفت في انتهاء حدود اختلافها تشابهت، قدرة من الله عز وجل تضل فيها الأوهام، فهذا الثلج إذا أدمن حبسه في اليد فَعل فِعل النار، ونجد الفرح إذا أفرط قتل، والغم إذا أفرط قتل، والضحك إذا كثر واشتد أسال الدمع من العينين. وهذا في العالم كثير.
و هنا أيضا نجده يستخدم أسلوب الشيء و ضده...و لكنه أوضح أنه هناك حد لاختلاف الشيء و ضده...يعني أنهما ليسا كالمستقيمان المتوازيان..و لكنهما يلتقيان في النهاية عند نقطة تثبت تشابههما...و فعلا مثلما قال إن هذا قدرة عظيمة من الله عز و جل...

ودعت أنا وأبو بكر محمد بن إسحاق صاحبي أبا عامر محمد بن عامر صديقنا رحمه الله في سفرته إلى المشرق التي لم نره بعدها، فجعل أبو بكر يبكي عند وداعه وينشد متمثلاً بهذا البيت:
ألا إن عيناً لم تجد يوم واسط عليك بباقي دمعها لجمود
ما أجمل هذه الصحبة...لم أسمع في حياتي عن صاحب يقول شعرا في صاحبه لفراقه... في الحقيقة إنها علاقة متعدية..لأنه عندما يذكر الكاتب قصصا واقعية فيثبت بذلك صدق كلامه أيضا...
و هذا ما ينصح به عند كتابة مواضيع أو مقالات..لأنها تقوي صحة الفكرة المطروحة و تثبتها في ذهن القارىء...
هنا تذكرت ما نصحنا به الدكتور مزعل..بأن نستشهد في كتاباتنا بأبيات شعر أو قصص لتدعم الفكرة بقوة...

فداء الاقصى,
عرضت لفصول جميلة من هذا الباب
ولكنني لم أجد لك رأيا فيها إلا هنا وهذا ما يميز أبياته أنها سهلة بسيطة تكاد تشبه النثر .. فلا يشعر القارئ بصعوبة الانتقال من النثر إلى الشعر


فارس, أظن السبب الثاني، لأن معنى الأبيات مناسب تماما لفكرته التي يوردها فكأنه صتع الأبيات للفكرة ذاتها هل لك أن توضح لنا هذا المعنى؟ وما علاقته بالسبب الثاني ؟ صحيح .. فقد جمع بين الصفات المقبولة والسلبية، وربما ترك للقارئ معرفة تصنيفها
مع أنني كنت أفضل أن يذكر كلا على حدة فكرة جميلة
أظن أنه قد فعل ذلك أنه كان يردي أن يوجه الكتاب توجيها اجتماعيا يخطاب فيه فئة من المجتمع، فإذا اتبع النهي والأمر فقد ينفر القارئ والمستمع ..
أما إن استخدم الحكم فسيكون الأمر لطيفا ومقبولا أكثر .. خاصة لفئة الشباب
وأراه بهذه الفكرة متأثرا بطبيعة علمه الفقهي إضافة إلى أن فكرة الإصلاح الاجتماعي التي يسعى إليها كان قد التفت إليها ابن المقفع في كتبه .. وربما هذا تأثر بالمشارقة وهو يشير في كتابه إلى كل قصة حدث معه بلفظ (خبر)، فكلما رأينا (خبر) كانت دليلا أن القصة عاصرها وشاهدها
والصدق في كتابه ليس إلا نتيجة طبيعية لمذهبه الفقهي، فهو عالم فقيه والتزام الصدق في حديثه جانب من جوانب العلماء


Tami, ربما فاتني أن أنبه إلى أمر جميل .. وهو أن اسم الكتاب ((طوق الحمامة في الألفة والأُلاّف)) والألاف هم الأصدقاء والمتحابون والرفاق ..
إلا أن كثيرا من اخبار الكتاب وشرحه كانت للمتحابين، ولكننا سنجد كثيرا من الأخبار الجميلة بين الأصدقاء ..
وكما رأيت أن كل علاقة تقوم على (الاتصال بين النفوس في الجرم العلوي) تحدث عنها إمامنا هنا إشارة جميلة ..
ربما كان هذا لسببين ..
الأول .. أن كتابة الدعاء أثناء الحديث عن شيء ما أمر من عادة الكتّاب والناثرين، وهذا يذكرني بالجاحظ، فأسلوبه في الكتابة يشابه ابن حزم في هذا ..
فحين يتحدث عن شيء ما يبتدأ بذكر سمه ثم دعاء للقارئ، كـ رحمك الله أو أعزك الله، وقد يكون هذا أيضا تأثرا بالمشارقة
والثاني .. أنه ذكر الهزل في تعريفه للحب، فأراد أن يبعد قارءه عن الهزل والنهاية الوخيمة ربما لأن اللون الأحمر هو لون الدم، فذكّره بما فعل فيه محبوبه من شوق وعذاب فكأنه سفك دمه وهذا يدعم رأينا في قولنا في (الألفة والألاف) ومنها تولد الفكرة أيضا ..
وبصراحة كثير من الأبواب لم أفهمها لولا تلك الأخبار والقصص التي يذكرها ..
فعدا أنه يدعّم الفكرة فإنه يقربها للأذهان ويزيد الكتاب متعة ويشوق قارءه للمتابعة

قرأت هذا الكتاب كثيرا لكن لم أجد فيه الأفكار التي ذكرت آنفا
وهذا يدفعنا للمتابعة في القراءة والنقد معا لما نجنيه من فائدة

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته:
أن تصل متأخراً خيراً من أن لا تصل أبداً

بسم الله أبدأ ..
النقد لا يشمل فقط إبراز ماهو سلبي في العمل بل و يشمل أيضاً إبراز الجميل الإيجابي فيه و لهذا نحنُ هنا ننقد لا ننتقد .. سأحاول أن أذكر نقاط لم تُذكر بعد حتى لا يتكرر التعليق على نفس النقاط مجدداً

في البداية كما ذكرت تامي أنا أيضاً وقفت عند "أعزّك الله" و جاء شرح هدى لهذه النقطة مقنعاً ..
أعجبني الاستشهاد أحياناً بالقرآن الكريم و الحديث الشريف .. و كان الشرح في الحواشي أيضاً جميل

أما عن الباب الأول: "الكلام في ماهية الحب"
ورد في الكتاب:
"ولو كان علة الحب حسن الصورة الجسدية لوجب ألا يستحسن الأنقص من الصورة. ونحن نجد كثيرا ممن يؤثر الأدنى ويعلم فضل غيره ولا يجد محيداً لقلبه عنه. ولو كان للموافقة في الأخلاق لما أحب المرء من لا يساعده ولا يوافقه. فعلمنا أنه شيء في ذات النفس وربما كانت المحبة لسبب من الأسباب، وتلك تفنى بفناء سببها. فمن ودك لأمر ولى مع انقضائه."
و أضاف قائلاً أفضل ضروب المحبّة "الحبّ في الله" فهو الذي يدوم و أوافقه بشدة على هذه الفكرة .. فالمحبة أو الصحبة التي تُبنى على مصلحة أو سبب من الأسباب و تنتهي بانتهائها لا تُسمى أصلاً محبة.

و أضاف قائلاً: "فصحّ بذاك أنه استحسان روحاني و امتزاج نفساني"
ثم يستشهد في الصفحة التالية بحديث عن رسول الله صلى الله عليه و سلّم:
" الأرواح جنود مجندة ما تعارف منها ائتلف و ما تناكر منها اختلف"
و هذا يذكرني بما قرأته مؤخراً عن الهالات التي تحيط بنا .. فبعض الأشخاص عندما يرون بعضهم للمرة الأولى يشعرون و كأنهم عرفوا بعضهم منذ زمن و بعضهم يقول لنفسه عندما يرى شخص للوهلة الأولى "يا إلهي لم أشعر بالراحة معه" و هذا يفسر الائتلاف و الاختلاف و تقارب الصفات أو تفاوتها

و في الباب الثاني: "باب علامات الحب"
فعلاً كما تفضلتهم من الأبواب الجميلة و الدقيقة في الوصف .. و لكن ألا توافقون معي أنه لم يذكر شيئاً عن "الغيرة" هنا .. طبعاً أقصد الغيرة الحميدة التي تدل على اهتمام و حرص و ليس تلك التي تتحول إلى مرض يؤدي إلى مشاكل و نفور ..

أيضاً ذكر أبياتا جميلة أعجبتني أذكر منها:
كأنَّ الحيَا و المُزن و الروض عاطراً ... دموعٌ و أجفانُ و خدٌّ مُورَّدُ

سأقف هنا و مؤكد سأتابع معكم النقاش ببقية الأبواب إن شاء الله

عبير, صحيح .. وهذا قول على قول صحيح
لمَ يا ترى ؟ هل لأن المحبة التي يتحدث عنها بعيدة عن الناس فلا يرى أحد الطرفين اهتماما إلا بصاحبه ؟

البيت الذي اخترته كان من جماليات التشبيه المتعدد الذي تحدث عنه ابن حزم
شكرا لمتابعتك

نتابع في نقد الأبواب التي اخترناها من الكتاب
وسيكون دور باب "التعريض بالقول"

في هذا الباب يبدأ بمراحل الوصل، ويختار التعريض بالقول ليكون خطوة من خطى الوصل، ويشير إلى أهمية وجود واسطة لدينا نحن البشر حتى نبدأ في كل شيء : ((فلم ينفرد بالاختراع دون واسطة إلا العليم الأول جل ثناؤه))

ويذكر أمثلة لهذا التعريض بالقول : ((إما بإنشاد شعر، أو بإرسال ومثل، أو تعمية بيت، أو طرح لغز، أو تسليط كلام))
وعلى ما أرى فهذه أمور تحتاج إلى فطنة وحنكة واستخدام الكلام المناسب في وقته المناسب، فكأن أصحاب هذا الباب - التعريض بالقول - أهل لغة أو مطّلعون اطلاعا كبيرا عليها حتى أمسكوا زمام القول .
إلاّ أن ابن حزم يرى في ذلكتفاوتا حسب طبيعة إدراك المتآلفين
ونرى كيف يركز ابن حزم على أهمية الجواب للقول، فاللفظ أو حتى هيئة الوجه هي المفتاح التي يعرف فيها المحب أيزيد أم ينقِص .
وكل ما سبق ذكره من أمثلة يكون بين ما لم يحدث بينهم ائتلاف بعد .

فقد قسم ابن حزم التعريض بالقول إلى قسمين، اتّبع في تقسيمهما اتفاق النفوس وائتلافها، فكان الثاني بعد الاتفاق والمحبة بين الطرفين، فيصير الكلام بينهما تورية، يقولان شيئا ويريدان شيئا آخر، فكأنني أراهما بهذا بليغين من البلغاء
ويخشيان كشف معاني قولهما لذا يلّمحان، لوجود من يكشف أمرهما إن لم يجيدا تورية القول لذا لابد أن يحيكا أحاديثهما جيدا حتى لا يحلّ عقد أسرارهما ذكي أُعطيَ حسا نافذا في الكشف

ثم يسوق لنا قصة فتى وجارية ويذكر أن الفتى أراد في وصلها ما لايجمل، فلم يذكر ذلك تورعا وحياءً .
وقد أعجبتني فطنة هذه الجارية فمنذ أن جمعت الضدين ((ولأفضحنك فضيحة مستورة)) تبيّن أنها محنكة ذربة اللسان استطاعت أن تأتي بالأبيات المناسبة في الموضع الصحيح، وإنما هذا من ابلاغة فــ (ـلكل مقام مقال)

أحببت هذا الباب
ما يلفت الانتباه أنه مقسّم تقسيما منطقيا ..
أصحاب التعريض بالقول فطنون بلغاء يحسنون القول ويجيدونه
ذكر هؤلاء الكاشفي سر القول جميل ممتع، فكأنني في مشهد تمثيلي ويخيّل إليّ نظراتهم وابتساماتهم الصفراء
وأجمل من ذلك تلك الأبيات التي قالتها الجارية والتي علّق عليها ابن حزم في أبياته

أما أبيات الجارية :

وتعليق ابن حزم الشعري :

تحياتي